Könyvek

A szexuális rendellenességek kimerítő katalógusa és a szex pszichológiájának első szisztematikus feltárása. A Bastille 1789-es rohama után elveszett, később visszakeresésre került, de 1935-ig kiadatlan maradt.

Impresszum Grove Puhakötés
Oldalszám 816
Megjelenés dátuma 1967. június 1
ISBN-13 978-0-8021-3012-9
Méretek 5,38 "x 8,25"
USA listaár 18,00 USD

Impresszum Grove Puhakötés
Megjelenés dátuma 2007. december 01
ISBN-13 978-0-8021-9903-4
USA listaár 17,95 USD

Donatien-Alphonse-François de Sade, de Sade márki 1740-ben született Párizsban. De Sade márki életének nagy részét botrányos liberális életmódja miatt börtönben töltötték. De a hétéves háborúban (1754-1763) harcolt, mint egy sárkányezred fiatal ezredese, és az 1790-es években röviden baloldali politikus volt, még a márki címet is elvetve. Csak az 1940-es évek közepén kapott de Sade komoly figyelmet regényíróként, dramaturgként, esszéíróként és pamfletíróként, annak köszönhetően, hogy egy családtag megtalálta a márki kéziratainak tasakját és közzétette azokat.

De Sade márki, akit a tekintélyes társadalom a saját korától fogva csúfolt el, Apollinaire apotheosizálta, mint „a legszabadabb szellemet, amely még létezett”. A Sodoma 120 napja miközben bebörtönözték a Bastille-be. A szexuális rendellenességek kimerítő katalógusa és a szex pszichológiájának első - száz évvel Krafft-Ebing és Freud előtt - szisztematikus feltárása Sade koronázó eredményének és gondolatának sarokkövének számít. A Bastille 1789-es rohama után elveszett, később visszakeresésre került, de 1935-ig kiadatlan maradt.

Továbbá A 120 nap, ez a kötet tartalmazza Sade „Reflexiók a regényről” című darabját Oxtiem, és regénye Ernestine. A válogatásokat Simone de Beauvoir „A le kell égetnünk kell?” Című esszéje vezeti be. és Pierre Klossowski provokatív „A természet mint pusztító elv” c.

Kiválasztva a következők közé Időtúllépés1000 könyv az életed megváltoztatására

Le kell égetnünk Sade-t?
írta Simone de Beauvoir

- Csodálatos, kolerikus, ingerlékeny, mindenben szélsőséges, oldott fantáziával, amilyet még soha nem láttak, a fanatizmus erejéig ateista, ott dióhéjban vagy, és újra megölsz, vagy olyannak veszel, amilyen vagyok, mert nem fogok megváltozni. ”

Úgy döntöttek, hogy megölik, először lassú fokkal a börtön unalmában, majd mohósággal és feledéssel. Ez utóbbi halálra ő maga vágyott. „Az egyszer letakart árkot, fölötte a makkokat ki kell szórni annak érdekében, hogy a folt újra zöld színűvé váljon, és a réce vastagra nőjön felette, sírom nyomai eltűnjenek a föld színéről, mivel bízom az emlékezetében. én elhalványulok minden ember fejéből. . . . ” Ez volt az egyetlen utolsó vágya, hogy tiszteletben tartsák, bár a leggondosabban. Sade emlékét elrontották a posztoló legendák, 2 már az ő neve is meghajlott olyan szavak súlya alatt, mint a „szadizmus” és a „szadista”.

Magánfolyóiratai elvesznek, kéziratai leégtek - a Les Journées de Florbelle tíz kötete saját fia ösztönzésére - könyveit betiltották. Noha a 19. század második felében Swinburne és néhány más kíváncsi szellem érdeklődött iránta, csak Apollinaire vállalta el a helyét a francia irodalomban. Azonban még mindig messze van attól, hogy hivatalosan megnyerje. Át lehet pillantani súlyos, részletes műveken a „Tizennyolcadik század eszméi” -ről vagy akár a „Tizennyolcadik század érzékenységéről”, anélkül, hogy egyszer a nevére bukkannak. Érthető, hogy e botrányos csend elleni reakcióként Sade rajongói prófétai zseninek mondják; állításuk szerint műve Nietzschét, Stirnert, Freudot és a szürrealizmust hirdeti. De ez a kultusz, mint minden kultusz, tévhitre alapozva, az „isteni márki” istenítésével csak elárulja. Azok a kritikusok, akik Sade-ből nem gazembert és bálványt, hanem férfit és írót alkotnak, egy kéz ujjára számíthatók. Nekik köszönhetően Sade végre visszatért a földre, köztünk.

Ennek ellenére a megértésünkre szabott korlátoknak nem szabad visszatartaniuk minket, mert Sade, mint mondtuk, nem korlátozta magát passzív engedelmességre korai döntéseinek következményei előtt. Legfőbb érdeklődése irántunk nem aberrációiban rejlik, hanem abban, ahogyan felelősséget vállalt értük. Szexualitását etikussá tette; ezt az etikát irodalmi művekben fejezte ki. Ezzel a megfontolt cselekedettel éri el Sade a valódi eredetiséget. Ízlésének oka homályos, de megérthetjük, hogyan állította ezeket az ízeket alapelvekbe, és miért vitte őket a fanatizmusig.

A forradalmárnak, sőt a lázadónak semmi sem volt a fiatal Sade-ről. Eléggé felkészült arra, hogy elfogadja a társadalmat. Huszonhárom éves korában elég engedelmes volt az apja iránt, hogy elfogadjon egy olyan feleséget, akitől nem szeretett, és nem gondolt más életet, csak azt, amelyre öröksége szánta. Férjnek, apának, márkinak, kapitánynak, az uradalom urának és altábornagynak kellett lennie. A legkisebb kívánsága sem volt lemondani a rangja és felesége vagyona által biztosított kiváltságokról. Ennek ellenére ezek a dolgok nem tudták kielégíteni. Tevékenységeket, felelősségeket és kitüntetéseket ajánlottak fel neki; semmi, egyetlen egyszerű vállalkozás sem érdekli, szórakoztatja vagy izgatja. Nemcsak közszereplő akart lenni, akinek cselekedeteit konvenció és rutin rendeli el, hanem élő ember is. Csak egy helyen érvényesíthette magát ilyennek, és ez nem az az ágy volt, amelyben egy prűd feleség csak túlságosan engedelmesen fogadta, hanem a bordélyban, ahol megvásárolta a fantáziák kibontakoztatásának jogát.

És egy álom volt a legtöbb akkori fiatal arisztokratában. Egy hanyatló osztály sarjai, amelyek valaha konkrét hatalommal rendelkeztek, de már nem tartottak semmiféle valóságos fogást a világon, megpróbálták szimbolikusan feléleszteni a hálószoba magánéletében azt a státust, amely miatt nosztalgikusak voltak: a magányos és szuverén feudális despot. Többek között Charolais hercegének orgiái véresek és híresek voltak. Sade is szomjazott erre a hatalmi illúzióra. „Mit akar az ember, ha szexuális tevékenységet folytat? Hogy minden, ami körülötted van, teljes figyelmet szentel neked, csak rád gondolj, csak rád törődj. . . minden ember zsarnok akar lenni, amikor paráználkodik. ” A zsarnokság mámora közvetlenül kegyetlenséghez vezet, mert a libertin az őt kiszolgáló tárgy bántásakor „megízleli mindazokat az örömöket, amelyeket egy erőteljes egyén érez erejének teljes kihasználása során; uralkodik, zsarnok. ”

Valójában néhány lány ostorozása (előzetesen egyeztetett ellenérték fejében) meglehetősen kicsinyes bravúr; hogy Sade annyi üzletet szán rá, hogy gyanút keltsen. Megdöbbentünk, hogy „kis házának” falain túl nem merült fel benne, hogy „teljes mértékben kihasználja erejét”. Semmi ambíció sincs benne, se vállalkozási szellem, se hatalmi akarat, és egészen kész vagyok elhinni, hogy gyáva volt. Az biztos, hogy szisztematikusan olyan tulajdonságokkal ruházza fel hőseit, amelyeket a társadalom hibának tekint, de Blangist elégedetten festi, amely igazolja azt a feltételezést, hogy ez önmagának vetülete, és a következő szavak közvetlen gyónási gyűrűvel bírnak: - Egy állhatatos gyermek pánikba sodorta ezt az óriást. . . félénk és gyáva lesz, és a legenyhébb harcok puszta gondolata is, de egyenlő feltételekkel küzdött, a föld végére menekült volna ”. Az a tény, hogy Sade időnként extravagáns merészségre volt képes, mind kiütésből, mind nagylelkűségből, nem érvényteleníti azt a hipotézist, miszerint félt az emberektől, és általánosabban félve a világ valóságától.

Sade többször elmondja nekünk, hogy végső hozzáállása a neheztelésben rejlik. „Bizonyos lelkek nehéznek tűnnek, mert képesek erős érzésekre, és néha meglehetősen hosszúra nyúlnak; látszólagos aggodalmuk és kegyetlenségük csak olyan módszer, amelyet csak ők maguk ismernek, hogy erősebben érezzék magukat, mint mások. " Dolmancé pedig az emberek gonoszságának tulajdonítja vétkét. „’ A két férfi hálátlansága kiszárította a szívemet, tökéletességük, amely elpusztította bennem azokat a békés erényeket, amelyekért talán én is hozzád hasonlóan én is születtem. ” A későbbi elméleti formában megalapozott ördögi erkölcs először a tényleges tapasztalat kérdése volt.

Renée-Pélagie révén ismerte meg Sade az erény minden alkalmatlanságát és unalmát. Összefogta őket abban az undorban, amelyet csak húsból és vérből álló lény képes felkelteni. De Renée-től örömére megtudta azt is, hogy a Good konkrét, húsos, egyedi formában egyetlen harcban legyőzhető. A felesége nem volt az ellensége, de mint minden feleség-karakter, akit ihletett, választási áldozat, készséges cinkos. Blamont és felesége kapcsolata valószínűleg meglehetősen precízen tükrözi Sade és a márkiné kapcsolatát. Blamont örömmel simogatja feleségét éppen abban a pillanatban, amikor a legfeketébb cselekményeket kelti ellene. Élvezet kiváltása - Sade ezt 150 évvel a pszichoanalitikusok előtt megértette, és műveiben bővelkedik olyan áldozatokban, akiknek örömet okoztak, mielőtt megkínozták őket - zsarnoki erőszak lehet; a szeretőnek álcázott kínzó pedig örömmel látja, hogy a hiteles, kedvetől és hálától elárasztott szerető, téves kegyetlenség a gyengédség iránt. Az ilyen finom örömök társulása a társadalmi kötelezettségek teljesítéséhez kétségtelenül arra késztette Sade-t, hogy felesége három gyermeket szüljön.

És még jobban meg volt elégedve azzal, hogy az erény szövetségessé és szolgálóleányává vált. Madame de Sade évekig titkolta férje bűneit; bátran megtervezte a szökését a Miolans elől, elősegítette a nővére és a márki közötti intrikákat, majd később támogatást adott a La Coste kastély orgiáihoz. Még odáig ment, hogy bűnössé tette magát, amikor Nanon vádjainak hitelt érdemlő értelemben eldugott néhány ezüstöt Nanon táskájában. Sade soha nem mutatta a legkevesebb hálát. Valójában a hála fogalma az, amelyen a leghevesebbet folytatja. De nyilvánvalóan érezte iránta a despota kétértelmű barátságát azzal, ami feltétel nélkül az övé. Neki köszönhetően nemcsak férje, apa és úr szerepét tudta összeegyeztetni örömeivel, hanem megalapozta a helyettes káprázatos felsőbbrendűségét a jósággal, odaadással, hűséggel és tisztességgel szemben, és az intézmény benyújtásával fantasztikusan meghiúsította a társadalmat. a házasság és az összes házastársi erény képzeletének és érzékeinek szeszélyeire.

Ha Sade-t végül az anyósa és a törvény is megverte, akkor e vereség cinkosa volt. Bármilyen szerepe is van a véletlennek és a saját szemtelenségének az 1763-as botrányban, nem kétséges, hogy később veszélyben lévő örömeinek fokozására törekedett. Azt mondhatjuk tehát, hogy éppen azokat az üldöztetéseket kívánta, amelyeket felháborodva szenvedett. A húsvét vasárnapjának kiválasztása a koldus, Keller Rózsa bejáratására arcueili házába azt jelentette, hogy a tűzzel játszottunk. Megverték, terrorizálták, nem megfelelően őrzik, és elszaladt, felvetett egy botrányt, amiért Sade két rövid távú börtönnel fizetett.

Ez a világ nem elégedett meg azzal, hogy meghiúsítsa álmait; visszautasította. Sade Olaszországba menekült, de Madame de Montreuil, aki nem bocsátotta meg neki, hogy elcsábította kisebbik lányát, lesben állt vele. Amikor visszatért Franciaországba, Párizsba merészkedett, és a nő kihasználta az alkalmat, hogy 1777. február 13-án bezárkózott Vincennes kastélyába. Visszaküldték Aix-be, ott Marseille-i menekülése miatt bíróság elé állították és pénzbírsággal sújtották. Visszatérve Párizsba, őrizetben megszökött, és a La Coste-ba menekült, ahol felesége lemondott szeme láttára elindult az idilli házvezetőnőjével, Mademoiselle Rousset-szel. Ám 1778. szeptember 7-én ismét visszatért Vincennes-be, „tizenkilenc vaskapu mögé zárták, mint egy vadállatot”.

"A terror túlkapásai" - írta Saint-Just - eltompították a bűnözés ízét. Sade szexualitását nem csak az életkor és a fáradtság csillapította; a giljotina megölte az erotika morbid költészetét. Ahhoz, hogy örömet szerezzünk a test megaláztatásából és felmagasztalásából, értéket kell tulajdonítanunk a testnek. Nincs értelme, nincs értéke, ha valaki véletlenül valami dologként kezeli az embert. Sade még képes volt feleleveníteni korábbi tapasztalatait és régi univerzumát könyveiben, de már nem hitt bennük vérrel és idegekkel. Nincs semmi fizikai kötődés a nőhöz, akit „Érzékeny Hölgynek” hív. Egyetlen erotikus örömeit a Justine ihlette obszcén festmények elmélkedéséből nyerte, amelyekkel egy titkos kamrát díszített. Megmaradtak az emlékei, de elvesztette a lendületét, és a túlélés egyszerű dolga túl sok volt számára. Felszabadulva a társadalmi és családi keretek alól, amelyekre mégis szüksége volt, továbbhúzta a szegénységet és a betegségeket. Gyorsan végigfuttatta a La Coste veszteséges eladásából származó pénzt. Egy gazdálkodónál, majd egy garázsban menedéket kapott, „Az érzékeny hölgy” fiával, miközben napi negyven sousát keresett a versailles-i színházakban.

Az 1799. június 28-i rendelet, amely megtiltotta nevének törlését az arisztokratikus emigránsok listájáról, amelyre helyezték, kétségbeesetten kiáltotta: „Halál és nyomor, ez az a megtérítés, amiért kapok örök odaadásom a Köztársaság iránt. ” Megkapta azonban a tartózkodási és állampolgársági igazolást; 1799 decemberében pedig a Fabrice szerepét játszotta Oxtiernben. De 1800 elejére a versailles-i kórházban volt, „megfázva és éhségtől halva”, és tartozás miatt börtönnel fenyegetett. Olyan boldogtalan volt az úgynevezett „szabad” emberek ellenséges világában, hogy az ember azon gondolkodik, vajon nem úgy döntött-e, hogy visszavezetik a börtön magányába és biztonságába. Azt mondhatjuk legalább, hogy Justine keringésének körültekintése és a Zolo közzétételének ostobasága, amelyben megtámadja Josephine-t, Tallien-t, Madame Tallien-t, Barras-t és Bonaparte-ot, azt jelenti, hogy őt nem taszította el túlságosan az újabb bezártság gondolata. Tudatában vagy sem, a kívánsága teljesült; 1801. április 5-én bezárták Sainte-Pélagie-ba, és ott volt, majd később Charentonban - ahol Madame Quesnet követte, aki a lányának tettetve szobát kapott sajátja közelében - hogy élete hátralévő részét megélte.

Természetesen Sade tiltakozott és küzdött, amint elhallgattatták, és évekig folytatta. De legalább újra képes volt békében szentelni magát az érzéki örömöt felváltó szenvedélynek: írásának. Írta tovább és tovább. A legtöbb papírja elveszett, amikor elhagyta a Bastille-t, és azt hitte, hogy a A Sodoma 120 napja- egy tizenöt méteres tekercs, amelyet gondosan elrejtett és amelyet anélkül mentett meg, hogy tudta volna - megsemmisült. Az 1795-ben megjelent Filozófia a hálószobában után új opuszt, Justine módosított és teljesen kidolgozott változatát komponálta, majd Juliette következett. Ez a két kötet, amelynek szerzőjétől eltekintett, 1797-ben tízkötetes kiadásban jelent meg. Nyilvános nyomtatásban volt a Les Crimes de l’Amour. A Sainte-Pélagie-nél egy hatalmas, tízkötetes mű, a Les Journées de Florbelle vette el. A La Marquise de Gange két kötetét is neki kell tulajdonítani, bár a mű nem az ő neve alatt jelent meg.

Valószínűleg azért, mert élete értelme a továbbiakban írói munkájában rejlik, Sade most már csak a békét remélte a mindennapi életében. Sétált az „Érzékeny hölggyel” a visszavonulás kertjében, vígjátékokat írt a betegek számára, és előadta őket. Abban állapodott meg, hogy a párizsi érsek 1812-ben Charentonban tett látogatása alkalmával divertissementet állít össze. 1805. húsvét vasárnapján kiosztotta a szent kenyeret, és a plébániatemplomban átvette a gyűjteményt. Az akarata bizonyítja, hogy egyik hitéről sem mondott le, de belefáradt a harcba. "Udvarias volt az engedelmességig - mondja Nodier -, kegyetlen a pontatlanságig. . . és tiszteletteljesen beszélt mindarról, amit a világ tisztel. ” Ange Pitou szerint az öregség és a halál eszméje elborzasztotta. - Ez a férfi elsápadt a halál gondolatától, és elájult a fehér haja láttán. Békében lejárt, azonban 1814. december 2-án „asztma formájában fellépő pulmonalis torlódás” okozta.