29. lecke: Hogyan válhatunk jó emberré (ApCsel 11: 23–24)

Talán látta ennek az üzenetnek a címét: „Hogyan válhatunk jó emberré”, és azt gondolta: „Nem is biztos, hogy akar hogy a 'jó' személy!" A „jó” szót olyan gyakran és széles körben használják, hogy szinte értelmetlen leírássá válik. Nemrég hallottam, hogy egy elítélt gyilkos anyja azt mondta, hogy a fia „jó fiú”. Nem igazán gondolt rosszat, amikor lelőtte azt a másik férfit, és elvette a pénzét!

A világon az emberek többsége azt mondaná: „A mennybe jutás az a módszer, ha jó embernek lenni.” Ismételten a „jó” meghatározása azok véleményében, akik ezt mondják, annyira homályos és tág, hogy szinte mindenki megfelel. Ha valaha is tettél jót, még ha cserkészjelvényed megszerzésére is törekedtél, akkor benne vagy!

De a Biblia azt tanítja, hogy semmiféle emberi jóság nem képes minõsíteni az embert a mennybe, mert Isten abszolút jó, és egyetlen bûnt sem engedhet be és nem enged be tökéletes mennyországába. Így Pál apostol azt az érvelését építi fel, hogy „nincs, aki jót tenne, nincs is egy” (Róm 3:12), mert „mindenki vétkezett és elmarad Isten dicsőségétől” (Róm 3:23) ). Amint Jézus azt válaszolta a gazdag fiatal uralkodónak, aki jónak nevezte Őt: „Miért hívsz engem jónak? Senki sem jó, csak egyedül Isten ”(Lukács 18:19). Jézus tudta, hogy a fiatalember a szót relatív emberi értelemben használja, nem abszolút értelemben, hogy Istenre utaljon. Mivel egyik sem elég jó a mennyországhoz, szükségünk van egy tökéletes Megváltóra, hogy áthidaljuk a szakadékot köztünk és Isten között.

Ennek fényében, amikor a Biblia az embert „jó embernek” nevezi, akkor le kell ülnünk és észre kell vennünk. Bár viszonylag, nem tökéletesen beszél, itt van egy ember, akinek életét tanulmányoznunk és tanulnunk kell. A Szentlélek sugallatára Lukács azt mondja, hogy Barnabás „jó ember volt, tele volt Szentlélekkel és hittel” (ApCsel 11:24). A leírás a felszínen kezdődik és befelé működik. Jó ember volt - hogyan? Tele volt Szentlélekkel. Hogy hogy? Azáltal, hogy hithű ember.

Barnabás életének tanulmányozásával megnézzük, mi a jó ember, nevezetesen az, aki szereti Istent és másokat (a két nagy parancsolat). Aztán megnézzük, hogyan válik jóvá az ember ebben az értelemben, nevezetesen azzal, hogy a Szentlélekbe vetett hit által jár. Végül, hogy őszinte legyünk Barnabás szemléletében, meg kell jegyeznünk, hogy még az sem tökéletes, akit a Biblia jónak nevez. Még a jó embereknek is megvannak a gyengeségeik és kudarcaik.

Ahhoz, hogy jó ember legyél, szeretned kell Istent és másokat a Szentlélekbe vetett hit útján.

1. Ahhoz, hogy jó ember legyél, szeretned kell Istent és másokat.

Az egész Bibliát a két parancs foglalja össze, hogy teljes szívvel, lélekkel, elmével és erővel szeressétek Istent; és hogy szeresse felebarátját, mint önmagát (Márk 12: 29-31). A Bibliában nincs olyan parancs, hogy szeressd magad. A Biblia inkább azt feltételezi, hogy mindannyian elég jól szeretjük magunkat. Ha csak annyira szeretnénk másokat, mint önmagunkat, akkor beteljesítenénk Isten szent törvényét. Barnabás életének vizsgálata azt mutatja, hogy bár korántsem tökéletes (ahogyan mi mindannyian vagyunk), életének hajlama az volt, hogy szeresse Istent és másokat.

A. A jó ember szereti Istent.

Barnabás vallásos ember volt. Születésével lévita volt (ApCsel 4:36), aki köteles volt a zsidó templomban szolgálni. De vallása nem, mert nem tudta, megbékíteni Istennel. Valamikor (nem tudjuk, mikor), talán pünkösd napján Barnabás felismerte, hogy bűnös, és hogy Jézus a Felkent Megváltó, akit Isten küldött bűneink viselésére. Barnabás Jézus Krisztusban, mint Megváltóban és Úrban bízott, és újjászületett.

Nem is kezdhetjük el szeretni Istent, amíg nem vagyunk kibékülve Istennel a Jézus Krisztusba vetett hit által. Először fel kell ismernünk, hogy „Isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, ne vesszen el, hanem örök élete legyen” (János 3:16). Bármely szeretet, amelyet Isten iránt tanúsítunk, válasz az Ő irántunk tanúsított nagy szeretetére, amikor Fiát elküldi meghalni bűneinkért. De miután megkaptuk Isten örök életének ajándékát Krisztusban, kétféleképpen mutatunk szeretetet Isten iránt: szívből jövő odaadás, és hajlandó engedelmesség.

1) Szívből jövő odaadás.

Az ApCsel 13: 2-ben látjuk, hogy Barnabás az antiochiai többi egyházi vezetővel együtt „az Úrnak szolgál és böjtöl”. Ez a szokatlan mondat: „szolgálat nak nek az Úr ”- mindig is lekötötte a figyelmemet. Legtöbben miniszterek mert az Úr, de hányan tudjuk, mit jelent szolgálni nak nek az Úr? A görög „szolgálatra” fordított szót szinte mindig használják az állami szolgálat ellátására. A papok szolgálatára használták fel a jeruzsálemi templomban (Lukács 1:23). De itt Lukács az egyház vezetőire alkalmazza, akik a Lélek újszerűségében szolgálnak, nem pedig a törvény régiségében. A böjtjük úgy tűnik, egy különleges alkalomra mutat, amikor Isten irányát keresték, amikor imádságos odaadással várták őt. Az Isten iránti őszinte odaadással töltött idő az egyik módja annak, hogy szeretetet tanúsítsunk iránta.

2) Engedelmesség akarása.

Isten iránti elkötelezettségünkből fakadó engedelmességnek kell lennie iránta. „Ha szeretsz engem, megtartod az én parancsolataimat” (János 14:15). Ezt az azonnali és megkérdőjelezhetetlen engedelmességet látjuk Barnabásnál. Amikor a jeruzsálemi apostoloknak szüksége volt valakire, aki elmegy Antiochiába, elküldték Barnabást (ApCsel 11:22). A szöveg feltételezi, hogy minden kérdés nélkül ment. Aztán amikor az antiochiai vezetők az Urat szolgálták és böjtöltek, a Lélek pedig azt mondta: „Különítsétek el nekem Barnabást és Sault arra a munkára, amelyre elhívtam őket” (13: 2), a két férfi engedelmeskedett azzal, hogy ki az első missziós útra. Nem kis elkötelezettség volt!

Minden emberi jóságnak ebben az Isten által irányított irányban kell kezdődnie. Isten szeretetét a Krisztusba vetett hit által kapjuk meg; szívből visszaadjuk Isten szeretetét odaadással és engedelmességgel. Jó cselekedeteink bármely más indítéka végső soron öncélú, nem pedig Isten dicsőítése.

B. A jó ember szeret másokat.

Ez a második legnagyobb parancsolat. A bibliai szeretet nemcsak meleg érzés valakivel szemben. Inkább önfeláldozó elkötelezettség a szeretett ember legmagasabb javának keresése. A legfőbb előny minden ember számára az, hogy megbékéljen Istennel Jézus Krisztus által, szentségében és Krisztussal összhangban nőjön. Barnabás emberek iránti szeretetét négyféleképpen láthatjuk:

1) A szerető ember elfogadja a tökéletlen hívőket, miközben arra ösztönzi őket, hogy folytassák az Úrral.

Ezt láttuk a múlt héten, ezért csak röviden érintem. Barnabás becenév volt, ami azt jelentette, hogy „a bátorítás fia”, és igaz volt, amikor meglátta az új pogány hívőket Antiochiában. Bár zsidó pap volt, zsidó szigorúsággal nevelkedett a pogányoktól való elszakadásban, Barnabás láthatta, hogy Isten megmentő kegyelme működik Antiochiában. Tehát ahelyett, hogy morogna a zsidók és a pogányok együtt étkezése miatt, örült, majd szívvel szándékosan ösztönözte őket, hogy maradjanak hűek az Úrhoz (11:23). Annak magyarázata, hogy miért örült és bátorította ezeket az új híveket, ahelyett, hogy a várt zsidó módon bánott volna velük, az volt, hogy jó ember volt, tele Szentlélekkel és hittel (11:24).

Barnabás már megmutatta ezt a szeretetteljes elfogadását Saul iránt, amikor Saul viszonylag új hívőként visszatért Jeruzsálembe. Az ottani keresztények féltek Saultól, arra gondoltak, hogy ő csak hamisítja keresztény hitét, hogy belsejébe kerüljön, ahol folytatja gyilkos útjait. De Barnabás beszélt Saullal, és meggyőződött arról, hogy a tanúságtétele valódi. Megkockáztatta hírnevét (sőt életét) azzal, hogy Sault elvitte az apostolokhoz, és meggyőzte őket, hogy fogadják el testvérként a Krisztusban (9: 26–27). Kétségtelen, hogy Saul még mindig elég durva volt a széleken, de Barnabás befogadta és elfogadásával biztatta az Úrban.

A bibliai szeretetnek néha szembe kell néznie és helyesbítenie kell, különben ez nem igazi szerelem. De minden korrekció alapja a szeretetünk és az elfogadásunk kell, hogy legyen, amelyet az illető érez.

2) A szerető ember azt akarja látni, hogy mások felhasználják ajándékaikat Isten dicsőségére, még akkor is, ha ez azt jelenti, hogy a saját szolgálatában elhomályosulnak.

Jelentős, hogy amikor az antiochiai munka több lett, mint amennyit Barnabás el tudott látni, akkor nem fordult vissza Jeruzsálembe segítségért. Ehelyett Saulot kereste és visszahozta Antiochiába. Végül Saul elfedte Barnabást közös munkájuk során, de Barnabást nem bánta. Nem arra összpontosított, hogy hírnevet szerezzen magának, hanem inkább arra, hogy Istent megdicsőítse és munkája az olyan fiatal férfiakon keresztül haladjon tovább, mint Saul, felhasználva az ajándékaikat.

Most fejeztem be az olvasást William Farel élete (írta: Frances Bevan [Biblia-Igazság Kiadó]), ahol (367. o.) Eszembe jutott egy olyan jelenet, mint Barnabásé, aki Saulot szolgálatba állította, és végül Saul elhomályosította. Farel bátor reformátor és evangélista volt sok éven át, mielőtt Kálvin János megtérett volna. Sokat szenvedett azért, hogy az evangéliumot eljuttassa Genfbe. 1536 júliusának egyik estéjén egy fiatalember rohant be Farel szállására, és elmondta neki, hogy Kálvin csak egy éjszakát tartózkodott a városban, Strasburg felé tartva. Farel elolvasta Calvinét Intézetek, amelyet éppen publikáltak, és tudta, hogy Kálvin az az ember, aki segít neki a genfi munkában.

Azonnal elment a fogadóba, ahol Calvin tartózkodott. Talált egy sápadt, vékony és törékeny 27 éves férfit, aki szintén félénk, félénk és visszafogott volt. De Farel könyörgött Calvinnek, hogy maradjon Genfben. Farelnek elmondta, hogy hivatása visszahúzódó tudósnak lenni, nem pedig tanárnak vagy lelkésznek a nyilvánosság előtt. Farel folytatta a könyörgést, Calvin pedig folytatta azon okok felvetését, hogy miért nem ő az, akit Farel keres. Végül, tűzzel a szemében, Farel figyelmeztette Kálvint arra, hogy mi történt Jónással, majd mennydörgött: "Átkolja meg Isten a pihenését, és átkozza tanulmányait, ha az ő kedvéért menekülne a munka elől, amelyet ő akarna!"

Calvin remegett, szótlanul ült, és végül arra a következtetésre jutott, hogy Isten keze az égből nyúlt és megfogta, hogy Genfben tartsa. Kivéve egy időszakot, amikor száműzték a városból, Calvin fennmaradó 28 évét lelkipásztorként töltötte Genfben. Ma szinte minden keresztény hallott Kálvinról, de kevesen tudnak William Farelről, aki úttörő szerepet vállalt Genfben.

Barnabás hajlandó volt megragadni azokat az embereket, akiket mások elutasítottak, és Isten királyságában egy hasznos helyre vezették őket. Ezt nemcsak Saullal tette. Később, amikor unokatestvére, János Márk elhagyta Barnabást és Sault az első missziós út során, Barnabás egy második esélyt akart neki adni. Pál ragaszkodott ahhoz, hogy egy ember, aki elhagyta őket, ne menjen újra velük, de Barnabás ugyanolyan vehemenciával ragaszkodott hozzá, hogy menjen. Mindkét férfi a sarkában ásott, és ez elváláshoz vezetett közöttük. Azt gondolom, hogy mindkét férfi bizonyos szempontból tévedett, és mindkettő más módon is tévedett. Barnabásnak abban volt igaza, hogy Márk iránti makacs szeretete azt eredményezte, hogy később felhasználta a második evangélium megírásához. Később maga Paul kérte Mark eljövetelét a római börtönben, hozzátéve: „Hasznos nekem a szolgálatért” (2Tim 4:11). A bibliai szeretet örömmel látja, hogy mások szolgálják az Urat.

3) A szerető ember nagylelkűen fordítja idejét és pénzét a szenvedők szükségleteinek kielégítésére.

Amikor először találkozunk Barnabással, eladja vagyonát, hogy a jövedelmet az apostolok lábai elé rakja, hogy megfeleljen a jeruzsálemi korai egyház szükségleteinek (4: 36-37). Évekkel később Pál apostol Barnabáshoz hasonló emberként emlegette őt, aki saját kezével munkálkodott, hogy támogassa magát az evangélium szolgálatában (1Kor 9: 6). Talán, ha megtartotta volna a földjét, felhasználhatta volna a bevételt szolgálatának támogatására. De Barnabás nagylelkűsége a rászorulókkal szemben elsőbbséget élvezett a saját jövőjéről való gondolkodása felett. Később, amikor az éhínség nemcsak Júdeát, hanem Antiochiát is fenyegette, az antiochiai egyház segítséget nyújtott a júdeai rászoruló szenteknek. Bár a szöveg nem mondja, biztos vagyok benne, hogy Barnabás hozzájárult ehhez az ajándékhoz, és időt adott arra, hogy Jeruzsálembe szállítsa. Az egyház megbízhatott benne a pénzben, mert nagylelkű ember volt, kapzsiságtól mentes és engedelmes Istennek.

A Biblia egyértelmű, hogy a szeretet sokkal több, mint azt mondani: „szeretlek”. A szeretet azt jelenti, hogy megnyitjuk szívünket a rászorulók előtt, megosztva velük azt a bőséget, amelyet Isten adott nekünk (1 János 3:17). Amikor ragaszkodunk a pénzünkhöz, és keményen dolgozunk azért, hogy még többet kapjunk, önzőek vagyunk. Minél jobban szeretjük Istent és másokat, annál jobban bízunk Istenben, ha tovább adjuk munkáját. A legrászorultabb emberek a világon azok, akik Krisztus nélkül pusztulnak el. Isten arra hív minket, hogy szeressük őket misszionáriusoknak való ajándékozással, hogy meghallhassák Jézus Krisztusról szóló örömhírt. Ez Barnabás ember iránti szeretetének negyedik jegyéhez vezet:

4) A szerető ember annak szenteli magát, hogy elérje az elveszetteket Krisztusért.

Isten Barnabást használta Antiochiában, hogy jelentős számokat érjen el Krisztusért (11:21, 24). Aztán Pállal együtt kiment az első missziós útra, és még sokan látták, hogy Isten országába érkeznek. Barnabás a Pállal való szakadás után sem haragudott meg, és abbahagyta az Úr szolgálatát. Elvette Markot, és az evangéliummal folytatta az elveszettek eljutását. A legszeretetesebb dolog, amit te vagy én tehetünk egy elveszett emberért, ha elmondod neki Isten Krisztusban való kegyelmét, hogy megmenekülhessen. Nem mindannyian hivatottak teljes munkaidőben dolgozni. De mindig gondolatainkban kell lennie, amikor kapcsolatba lépünk elveszett emberekkel. Mindig imádkoznunk kell azokért a lehetőségekért, amelyekkel elmondhatjuk másoknak a Megváltót. Az, hogy nincs szíved az elveszettek iránt, nem szeretni őket.

Tehát egy pillantás Barnabás életére olyan embert mutat nekünk, aki szerette Istent és másokat. Úgy gondolom, hogy ez a jó ember lényege. De hogyan jutott így? Csak természetes hajlama volt? Nem.

2. Minden emberi jóság forrása a Szentlélekbe vetett hit által való járás.

Barnabás „tele volt Szentlélekkel és hittel”. Ez volt a jó ember forrása. Ugyanezt a kapcsolatot látjuk a Galata 5:16 és 22-ben is. Ott Pál arra buzdít minket, hogy a Lélek által járjunk, hogy ne teljesítsük a test vágyát. Az egyik gyümölcs, amelyet a Szentlélek a hívőben megtermel, a „jóság”.

Hit által járunk a Lélek által. A séta lépésről lépésre folyik, amelyben súlyát a lábára fordítja, és bízik bennük, hogy fenntartanak. A Lélekben járás lépésről lépésre függés Isten lakóinak Szellemétől. Minden helyzetben támaszkodsz rá, hogy hatalmában legyőzze a világból, a testből vagy az ördögből fakadó kísértéseket. Életed irányítását engeded neki, ahelyett, hogy önszántad volna. Amint ez a séta napi szokássá válik, a Szentlélek gyümölcse fokozatosan kialakul az életében. A jó cselekedeteid tehát nem valami, amit Istenért teszel, hanem valami, amit Isten rajtad keresztül tesz.

Keresztény sétám elején megtanítottak arra, hogy a Szentlélek kitöltése mindent vagy semmit tartalmazó javaslat. Vagy teljesen betöltött vagy, vagy egyáltalán nem. De most azt gondolom, hogy a Szellemmel való kitöltés folyamatosan bővülő folyamat, amely soha nem fejeződik be teljesen ebben az életben. Átadom magamnak mindazt, amivel tisztában vagyok Istennel, amit ismerek. Ahogy nő a hitem és a tudásom, életem további területeiről tanulok, amelyeknek a Lélek irányítása alá kell kerülniük. Istentől is többet tanulok, ami arra ösztönöz, hogy jobban bízzak benne. Amint egyre többet irányít az életemben, jósága egyre jobban átsüt bennem. A Szentlélekkel és a hittel való teljesség tehát a kulcs ahhoz, hogy valóban jó ember legyünk.

Jó lenne itt megállni, pozitív megjegyzéssel. De ha ezt tenné, nem adna teljes képet Barnabásról. A Biblia lehetővé teszi, hogy lássuk hőseinek szemölcsét és mindenét. De ez segít abban, hogy belássuk, van remény még olyan ember számára is, mint én, mivel Isten örömmel használja a tökéletlen embereket.

3. A Lélektől függően járó jó embereknek is megvannak a gyengeségeik és kudarcaik.

Annak ellenére, hogy Barnabás Isten kegyelmének bajnoka volt Antiochiában, amint az a pogányok üdvösségének és elfogadásának örvendezik, később éppen ebben a kérdésben esett bűnbe. Olvasunk róla a Galata 2: 11-13-ban, ahol Pál arról mesél, mi történt egyszer, amikor Péter eljutott Antiochiába. Mielőtt a jeruzsálemi körülmetélkedésből néhány ember a városba ért volna, Péter a zsidó szokásokkal ellentétben együtt evett a pogányokkal. De amikor ezek a jogászok eljöttek, Péter féltette őket, és zárkózottnak tartotta magát. Ennek eredményeként a többi zsidó keresztény képmutatásban csatlakozott hozzá, „ennek eredményeként még Barnabást is elragadta képmutatásuk”. Mivel ez a hiba magában foglalta az evangélium igazságát (2:14), Pál nyilvánosan szembesítette Pétert és azokat, akik követték rossz példáját.

A „még Barnabás” kifejezés megmutatja, hogy ez a viselkedés mennyire jellemtelen volt ez az istenfélő ember számára. Ez azt is megmutatja nekünk, hogy mindnyájunknak, még azoknak is, akik lelkileg érettek, vannak gyengeségeink és hajlamosak vagyunk a kudarcra. Általában a legnagyobb erősségeink jelentik a legnagyobb gyengeségeinket is. Barnabás elfogadta az embereket hibáik ellenére arra késztette, hogy ebben az esetben elfogadja bűnét, amikor szembe kellett nézni vele. Megsértette a lényegi igazságot az evangéliumról, mert nem akarta megbántani ezeket a férfiakat az anyaegyházból. Tehát a jó emberek sem tökéletes férfiak. És mégis, Isten ügye diadalmaskodik, és dicsőül, ha tökéletlen embereket használ fel szuverén tervének megvalósításához.

Következtetés

A Biblia olvasásán és tanulmányozásán kívül más segítséget találtam a nagy keresztények életrajzainak elolvasása során végzett keresztény sétám során, mint bármely más forrásból. Ha még soha nem olvastad John Calvin, Martin Luther, Jonathan Edwards, Charles Spurgeon, William Carey, Hudson Taylor, George Muller és a sok más előttünk járó szent történetét, akkor keresztényként elszegényedsz!

Szerencsére a Biblia nem csak tanok és erkölcsi elvek könyve, hanem életrajzok könyve is. Noha szeretnénk részletesebben megismerni a Biblia egyes szereplőit, ezeket a történeteket azért kaptuk, hogy megvizsgáljuk „magatartásuk eredményét” [vagy életük kimenetelét] és „utánozzuk hitüket” ( Zsid 13: 7). Noha mindannyiunknak különböző ajándékok és személyiségünk van, mindannyian tanulhatunk a Biblia hőseitől. Ha életük tanulságait magunkra alkalmazzuk, növekedni fog az istenfélelem.

Figyelembe véve tehát Barnabást, megkérdezem, elmondható-e rólad, ahogy Barnabásról mondják, hogy jó férfi vagy nő vagy, tele Szent Lélekkel és hittel? Létfontosságú és növekszik-e szeretete Isten iránt? Gyengédebb és együttérzőbb az emberek iránti szeretete? Arra törekszik, hogy segítsen másoknak növekedni a hitükben? Megkéri Istent, hogy téged használjon arra, hogy elérje az elveszetteket Krisztusért? Naponta tisztában van azzal, hogy szüksége van a Szentlélektől való függésre, hogy megteremtse jóságának gyümölcsét az életében? Ha megbotlik, elfordul tőle és tovább megy az Úrral? Így válhat igazán jó emberré Isten előtt.

Beszélgetési kérdések

Mennyire kell érzésnek lennie az Isten iránti szeretetnek, és mennyi az engedelmesség érzéseink ellenére?
Ha úgy szeretünk másokat, mint Isten, honnan tudhatjuk, mikor kell figyelmen kívül hagynunk a hibákat és mikor kell szembesülnünk velük?
Mennyire kellene bátran beszélgetnünk másokkal Krisztusról? Ha a megsértés kockázata megakadályoz minket abban, hogy bármit is mondjunk?
Mi a kapcsolat a Szellem hatalma és hatalmunk között? (Lásd Fil. 2: 12-13.) Passzívak vagy aktívak vagyunk-e?