Sheptytsky, Andrei

Sheptytsky, Andrei [Шептицький, Андрей; Šeptyc’kyj, Andrej] (Szeptycki; világi név: Roman Oleksander), szül. 1865. július 29. Prylbychi-ben, Galícia Yavoriv megyében, 1944. november 1-én Lvivben. Egyházi, kulturális és polgári személyiség; halicsi metropolita, Lviv érsek és Kamianets-Podilskyi püspök. Tagja volt egy neves ukrán-lengyel nemesi családnak, amelynek apja oldalán több befolyásos ukrán (uniátus) egyházi ember, anyja mellett pedig a Fredros neves lengyel család tagja volt. Annak ellenére, hogy a római katolikus templomban keresztelték meg, a Vatikánhoz fordult, hogy változtassa meg rítusát, és 1888 májusában belépett a baziliai kolostori rend dobromyl-i kolostorába. 1892 augusztusában, miután befejezte az első teológiai képzést, Yuliian Pelesh püspök szentelte fel. Ezután tanulmányait a krakkói egyetemen végezte (jogi doktora, 1894), teológiájában és filozófiájában pedig a krakkói jezsuita szemináriumban.

Sheptytsky gyorsan feljutott a görög katolikus egyházi ranglétrán: Dobromylban (1893–6) újoncok mestereként, a lvivi Szent Onuphrius kolostor hegumenjeként (1896–7), hegumenként és a Krystynopil kolostor teológiai professzoraként szolgált. Megalapította a Misionar folyóiratot (1897) is. 1899 szeptemberében Sztaniszlaviv püspökévé (lásd Sztanyiszlaviv eparchia) szentelték fel, és Halics metropolitájaként (lásd Halics metropolia), Lviv érsekeként (lásd Lviv eparchia) és Kamianets-Podilskyi püspökké trónként 1901 januárjában. a galíciai országgyűlés tagja és helyettes marsallja (1901-től), valamint az Osztrák Lordok Házának és a Birodalmi Miniszteri Tanács tagja (1903-tól). E minőségében gyakran támogatta az ukrán jogokat Galíciában, és ukrán iskolák és egyetem létrehozása mellett agitált. Jóllehet javaslatait kezdetben szkeptikusan fogadták sok galíciai ukrán, akik féltek konzervativizmusától, és úgy gondolták, hogy a görög katolikus egyház élére állították latinizálásának és polonizálásának, a keleti egyházi hagyományok és jogok, valamint a az ukrán mozgalom hamarosan nagy támogatást és csodálatot nyert számára (Myroslav Sichynsky Andrzej Potocki alispán 1908-as meggyilkolásának elítélése azonban ellentétes volt a cselekedet széles körű népi támogatásával).

Az első világháborúban Galícia orosz megszállása során Szepticskit letartóztatták (1914. szeptember) és kitoloncolták. A cári kormánytól nem bízva osztrák-magyar hűségében, missziós katolikus buzgalmában és magas rangú ukránok körében, őrizetbe vették először Kijevben, majd Nyizsnyij Novgorodban, Kurszkban, Suzdalban és Jaroszlavlban, majd a februári forradalom után szabadon engedték. 1917. Ezután röviden Petrográdba és Kijevbe utazott, ahol találkozott a Közép-Rada tagjaival.

Miután 1917 szeptemberében visszatért Lvivbe, Szeptyszkij gyorsan részt vett egyházi ügyekben és az ukrán függetlenségi harcban (1917–20). Utolsó beszédében az osztrák főrendiházban (1918 február), amely a brest-litovszki békeszerződéssel foglalkozott, támogatta Kholm régiónak a Közép-Radára való áthelyezését és a nemzeti önrendelkezés általános elvét. Az Ukrán Nemzeti Rada tagjaként támogatta a Nyugat-Ukrán Nemzeti Köztársaság létrehozását, és lobbizott az új állam elismeréséért. Ezért a lengyel kormány virtuális házi őrizetbe vette őt, és 1918 novemberétől 1919 decemberéig Lvivbe zárta. Amikor engedélyt kapott a város elhagyására, több mint két évig sokat utazott Nyugat-Európában, valamint Észak- és Dél-Amerikában, ukrán emigránsok meglátogatása és a galíciai ukrán mozgalom támogatásának összegyűjtése. Lobbizott a nyugati politikai vezetőkről és katolikus tisztviselőkről, hangsúlyozva az ukrán mozgalom humanitárius vonatkozásait. Amikor 1923 szeptemberében visszatérve Lengyelországba lépett, Poznańban őrizetbe vették lengyelellenes tevékenységei miatt, mielőtt 1924 januárjában Lvivbe engedték volna.

Septitsky politikai befolyását a galíciai ukránok körében jelentősen fokozta az ukrán függetlenségért folytatott harc során és azután végzett tevékenysége. Jó kapcsolatot ápolt különféle politikai vezetőkkel és szervezetekkel, különösen a befolyásos Ukrán Nemzeti Demokratikus Szövetséggel, és 1930-ban felszólalt a békés hadjárat ellen, és közvetlenül és a Vatikánon keresztül is közbenjárt a lengyel kormánnyal. Sokat tett azért is, hogy megerősítse egyháza ukrán jellegét (bár ez negatív reakciót váltott ki a lengyel római katolikus egyház részéről), és megerősítette a laikusokkal való kapcsolatait. 1931-ben támogatta az Ukrán Katolikus Unió létrehozását az egyház tanításainak és társadalmi-politikai befolyásának elősegítése érdekében. A galíciai ukrán szovjetbarát csoportok elítélték, különösen az 1932–3-as éhínség-népirtás elleni kritikus kritika és a kommunizmus elítélése után. A radikális nacionalista táborral fenntartott kapcsolatai szintén gyakran feszültek voltak, különösen, amikor bírálta az Ukrán Nationalisták Szervezete által elkövetett terrorizmust és lengyel tisztviselők meggyilkolását.

Sheptytsky aktív és lendületes lelkész volt, aki gyakran adott ki lelkipásztori leveleket, amelyekben számos vallási és társadalmi kérdést kommentált. 1905-ben, valamint Nyugat-Ukrajna szovjet és német megszállása alatt (évente 1941–3-ban) összehívta az eparchiák zsinatait, és 1927-ben Lvivben nagy találkozókat hívott össze görög katolikus püspökök (köztük lengyel, csehszlovák, jugoszláv és észak-amerikai püspökök). és 1929-ben Rómában. Lvivben a keleti eparchák első zsinatának is otthont adott (1940). 1904-ben Galíciában megalapította a studita atyákat; 1906-ban testvérével, Klymentii Sheptytsky-vel elkészítette a rend szabályait (a Typicont); 1913-ban pedig bevezette Galíciába a redemptorista atyák gyülekezetét. Sok papot küldött az amerikai kontinensen tartózkodó ukrán bevándorlók szolgálatába, és megszervezte az első görög katolikus püspökök jelölését mind az Egyesült Államok (Soter Ortynsky 1907-ben), mind Kanada (Nykyta Budka 1912-ben) számára. Míg 1910-ben részt vett az eucharisztikus kongresszuson Montrealban, először látogatást tett ukrán telepeseknél az egész kontinensen. A háborúk közötti időszakban Szeptycijk aktívan támogatta a Katolikus Akció mozgalmat, és pénzeket és egyéb segítséget nyújtott különböző szervezeteihez és projektjeihez, valamint az Ukrán Ifjúság Krisztusért fesztiválhoz 1933-ban. 1928-ban megalapította a Görög Katolikus Teológiai Akadémiát, amely hamarosan vezető központ lett a keleti katolicizmus tanulmányozásához.

Sheptytsky a művészetek, az oktatás és a különböző karitatív célok nagylelkű védnöke volt. Az általa 1905-ben alapított egyházi múzeum korának egyik legfontosabb ukrán múzeumává nőtte ki magát. Később az Ukrán Nemzeti Múzeumot és az Lvovi Ukrán Művészeti Múzeumot nevezték el 1913-tól, és lenyűgöző helyiségeket foglaltak el Lvivben. A múzeum ikonok, egyházi tárgyak, textíliák, népművészet, dokumentumok és könyvek, valamint az ukrán kortárs művészet nagy gyűjteményét szerezte meg, és saját könyveket és katalógusokat adott ki. Szeptyszkij a Novakivszkij Művészeti Iskola jótevője volt, és pénzügyi támogatást nyújtott olyan művészeknek, mint Vasyl Diadyniuk, Modest Sosenko, Mykhailo Boichuk, Osyp Kurylas és Petro Kholodny. 1902-ben megalapította a Narodnia Lichnytsia társaságot, amely később egy nagy modern kórházat alapított és tartott fenn Lvivben. Földet adományozott a myuvuvani Prosvita társaság által működtetett mezőgazdasági iskolának is; megalapította a Land Jelzálogbankot (1910); forrásokat biztosított a Prosvita, a Ridna Shkola és más társaságok számára; és Pidliute-ban földet adományozott a Plast Ukrán Ifjúsági Egyesületnek egy tábor számára.

A gyakorlatban azonban Szepticsky erőfeszítései az unió jelenlétének megteremtésére az Orosz Birodalomban, különösen Kelet-Ukrajnában, kevés sikerrel jártak. Az orosz katolikus egyház soha nem vonzott több mint néhány ezer hívet, és az ortodox ukránok többsége elutasította a nyitányokat, annak ellenére, hogy nagy személyes tiszteletben tartották a nagyvárost (aki mindig jó kapcsolatokat ápolt olyan vezetőkkel, mint Pavlo Skoropadsky hetman, Symon Petliura és Dmytro Doroshenko) . Septytsky metropolita presztízse fokozódott 1938-ban, amikor elítélte a lengyel kormány ortodox hívők üldözését és a Kholm régióban és Volhynia-ban működő ortodox egyházak megsemmisítését. Sheptytsky valamivel sikeresebben javította a kapcsolatokat a nyugati egyházakkal. 1907 és 1927 között vezető résztvevője volt a csehszlovákiai Velehradban megrendezett ökumenikus kongresszusoknak (lásd Velehrad kongresszusai). Segített szakszervezet-párti szervezetek létrehozásában Hollandiában, Belgiumban és még Angliában is, és számos jeles megtérőt vonzott a keleti katolicizmushoz.

A második világháború nehéz időszak volt Szeptyszkij és az egész ukrán katolikus egyház számára. Nyugat-Ukrajna első szovjet megszállása során (1939–41) Lvivben maradt és megpróbálta megvédeni egyházát; több lelkipásztori levelet adott ki, felszólítva híveit, hogy ellenálljanak a rezsim által elkövetett ateizmusnak. Jóllehet az egyház sok vagyonát elkobozták, és a legtöbb vallási iskolát és más intézményt bezárták, a hatóságok nem ártottak a metropolitának kiemelkedése és Nyugat-Ukrajnával szemben továbbra is bizonytalan tartása miatt. Az egyház jövőjétől tartva, 1939 decemberében titokban Yosyf Slipyt mint öröklési jogú társadjutorát szentelte. Több olyan reformot is bevezetett, amelyek célja az egyház működése a hivatalos korlátozások ellenére. Ugyanakkor Sheptytsky úgy vélte, hogy Nyugat-Ukrajna megszállása nagy lehetőségeket kínál ökumenikus munkájára, valamint az ukrán ortodox egyház és az ukrán katolikus egyház esetleges újraegyesítésére. Exharchákat nevezett ki Volhynia és Polisia (Mikola Charnetsky), Kelet-Ukrajna (Slipy), Fehéroroszország (A. Nemantsevich), valamint Oroszország és Szibéria (testvére, Klymentii Sheptytsky) számára, és terveket kezdett tervezni az uniátus egyház felállítására az egész Szovjetunióban.

Sheptytsky termékeny író volt az egyházszervezés és a történelem, a teológia, a spiritualitás, az ökumenizmus és a filozófia kérdéseiben. Javasolt boldoggá avatásának háttereként 22 kötete gyűlt össze műveiből, amelyek közül 6 1989-ig jelent meg vagy jelent meg újra. Ezek elsősorban Septytsky lelkipásztori levelei és cikkei voltak újságokban, folyóiratokban és más kiadványokban, ukrán, lengyel, latin, Német és más nyelvek. Pásztori leveleinek első kötete, Tvory Sluhy Bozhoho Mytropolyta Andreia Sheptyts'koho: Pastyrs'ki lysty (Az Isten szolgájának művei, Andrej Sheptytsky metropolita művei: Pásztori levelek, 1965) A. Bazylevych publikációinak átfogó bibliográfiáját tartalmazza. . A második világháború időszakából származó lelkipásztori leveleinek két kötete jelent meg Yorktonban, Saskatchewanban (1961, 1969), három teológiai munkája pedig 1978-ban Rómában jelent meg újra. 1995-ben Sheptytsky írásainak gyűjteménye, Andrii szerkesztésében. Krawchuk, Lvivben Tserkva i tserkovna iednist néven jelent meg: Dokumenty i materialy, 1899-1944 (The Church and Church Unity: Documents and Materials, 1899–1944). Testvére tanulmánya a Studite kolostori szabályról, a Typiconról 1964-ben jelent meg francia nyelven. Tudományos munkája elismeréseként a Sevcsenko Tudományos Társaság (1925) és az Ukrán Teológiai Tudományos Társaság teljes jogú tagjává vált.

Válaszul Sheptytsky nagyvárosi nagy teljesítményére, az egyház egységéért végzett munkájára, a Krisztusért való halálra való készségére, a náci és a szovjet rezsimekkel szembeni rettenthetetlen kiállására, valamint az odore sanctitatis-ban történt boldoggá avatásának népi mozgalma az 1950-es években merült fel. Ivan Buchko érsek, aki Michael Hrynchyshynt nevezte ki hivatalos posztulátorrá. A folyamat első szakasza 1968-ban fejeződött be, amikor VI. Pál pápa Sheptytsky-nek „Isten szolgája” címet adta. Azóta az ukrán katolikus egyház vezetői folytatták erőfeszítéseiket, hogy szentként ismerjék el, gyakran arcukon. a lengyel katolikus egyház vezetői ellenzik. Szeptycskit a szovjet propaganda is megrontotta. Ez a becsmérlés nem csökkentette az ukrán történetírásban betöltött státusát, különösen az ukrán katolikus tudósok körében, és az ukrajnai demokratikus csoportok diadalával 1990-ben és az ukrán katolikus egyház újbóli megjelenésével nagy népszerűségre tett szert a mai Ukrajnában. Számos életrajz, cikk, disszertáció és gyűjtemény tárgya volt a háborúközi Nyugat-Ukrajnában, Lengyelországban, Észak-Amerikában, Rómában és másutt.

BIBLIOGRÁFIA
Hrynchyshyn, M. Dlia informatyvnoho protsesu beatyfikatsiï i kanonizatsiï Sluhy Bozhoho Andreia Sheptyts’koho. (Róma 1958)
Schuver, U. De reus op de Sint-Jorisberg (Rotterdam, 1959)
Hryn’okh, I. Sluha Bozhyi Andrei: Blahovisnyk iednosty (München 1961)
Kravcheniuk, O. Veleten ’zo Sviatoiurs’koï hory: Prychynky do biohrafiï sluhy Bozhoho Andreia Sheptyts’koho na pidstavi chuzhomovnykh dzherel (Yorkton 1963)
Korolevskij, C. Métropolite André Szeptyckyj, 1865–1944 (Róma 1964)
Laba, V. Mytropolyt Andrei Sheptyts’kyi: Ioho zhyttia i zasluhy (Róma, 1965)
Prokoptschuk, G. Der Metropolit: Leben und Wirken des grossen Förderers der Kirchenunion: Graf Andreas Scheptytzkyj (München 1955, 2. kiadás, 1967)
Marunchak, M. (szerk.). Az ukrán katolikus egyház két dokumentuma 1911–1976 (Winnipeg 1977)
Magocsi, P. R. (szerk.). Erkölcs és valóság: Andrei Sheptyts'kyi élete és ideje (Edmonton 1989)
Krawchuk, Andrii. Keresztény társadalmi etika Ukrajnában: Andrej Sheptytsky öröksége (Edmonton – Ottawa – Toronto 1997)
Voloshin, Liubov. Kniazhyi darunok velykoho metsenata. Mytropolyt Andrei Sheptytskyi u zhytti i tvorchosti Oleksy Novakivskoho (Lviv 2001)
Hentosh, Liliana. Mytropolyt Sheptyts'kyi, 1923–1939: Vyprobuvannia idealiv (Lviv 2015)

[Ez a cikk eredetileg az Encyclopedia of Ukraine című folyóiratban jelent meg. 4 (1993)].