Az inferno és a szentségtelen keresztség pokoli szertartása

Mint nagyrészt vallási szöveg, amelyet szimbolikus vízképekkel egészítettek ki, csak az következik, hogy Dante Alighieri Az pokol című művében szerepelne a víz és a kereszténység találkozásának elsődleges következménye: a keresztség szentsége. Dante mégis bonyolítja a keresztség ezen elképzelését a Pokolról, mint az erkölcsi inverzió csúcsteljes birodalmáról alkotott elképzelésében, amelyben a bűnösöket kínozni kell, nem pedig szánalmat. Ellentétben a Biblia szent következményeivel, miszerint a hit a szentháromság bevezetésével és ennek eredményeként a bűn megtisztításával szolgál, a keresztség a pokolban úgy jelenik meg, mint valami az átkozott félelemtől. Az úrvacsora minden megjelenése a könyvben fokozza a mű pokoli megkeresztelésének meghatározását, amely emlékezteti a bűnösöket arra, hogy életük során a folyamat során Istent kellett volna fogadniuk. Bűneik miatt szürkülő utóéletükben vagy szembe kell nézniük a keresztség gyötrő formáival, vagy a keresztség hiányával, mint örök büntetésükkel.

A keresztség első említése a Pokol legelső körében fordul elő, ahol az erényes pogányok megbecsülik idejüket. Ezen rangok tagjaként Virgil feltétlenül írja le őket: „Kívánom, hogy tudd meg, mielőtt továbbutazol/hogy ezek bűntelenek voltak. És ennek ellenére érdemeik kudarcot vallanak,/mert hiányzott belőlük a keresztség kegyelme, amely az igazi hit ajtaja/annak a hitnek, amelyben születtél ”(IV.33-36). Annak a jelentősége, hogy a keresztséget ilyen korán megemlítsük a könyvben, kezdettől fogva hangsúlyozza e vallási rítus rendkívüli fontosságát. Mivel ez a Pokol legelső szakasza, ahol Isten a legkevesebb büntetést megillető embereket rendeli be, Dante számára fontos megemlíteni a legkönnyebb bűncselekményt, amely kizárja az embereket a Mennybe való belépéstől: a „keresztség kegyelmének” „hiányát”. Dante egyetért a szent keresztség keresztény tanával: amikor egy felszentelt miniszter egy férfit, nőt vagy gyermeket vízbe merít és áldást ad, Isten hatalma és kegyelme belép az emberbe, és megszabadítja őket a bűntől és az örök elítéléstől. E konkrét szertartás nélkül az ártatlannak tűnő lelkek az első körben halálra vannak ítélve.

Fontos megjegyezni, hogy Vergilius szerint „ezek bűntelenek voltak”, ami lehetővé teszi az olvasók számára, hogy feltételezzék, hogy az Első Kör pogányai a maguk idejében a legjobbak voltak, soha nem bántottak Istent. Nem pusztán azt állítja, hogy a férfiak sok pozitív tulajdonsággal tiszteletreméltóak, hanem azt is, hogy „bűntelenek”, teljesen nem festik őket a bűn jegye. Nemcsak jó emberek, hanem tökéletes érdemek, ami azt jelenti, hogy rengeteg jó cselekedetet hajtottak végre, amelyekre Isten örömmel tekintett. Valóban, ha keresztény időkben éltek volna, akkor a Mennyországba lettek volna belépők. Ennek ellenére, ha nem volt bevonva szent vízzel, elég volt visszatartani őket a Mennyből.

Jogos büntetésük az, hogy „csak egy szenvedésben szenvednek:/hogy remény nélkül [tovább élnek] vágyban” (IV. 41–42). Isten valójában megfordítja bűncselekményeiket, hogy tétlenségük szerencsétlen következményeit biztosítsa számukra. Mivel anélkül éltek, hogy vágyakoztak volna arra, hogy megkeresztelkedjenek a földi életükben, örökre meg kell rothadniuk a Pokolban, olyan szentségre vágyva, amelyen életükben nem részesültek, még akkor sem, mert ez csak azért volt, mert Krisztus születése előtt születtek. Dante szerint Isten a túl korai születés miatti keresztség tudatlanságát nem elég jó ürügynek ahhoz, hogy passzot szerezzen a Pokolból - ez még mindig tudatlanság. Ennyire fontos egy látszólag egyszerű vízi rituálé.

A pokolba tovább fokozva kínozzák azokat, akiknek az Első Kör erényes pogányaival ellentétben lehetőségük volt megkeresztelkedni, de bűneikkel kigúnyolták a kereszténységet. Ennek egyik példája Ádám mester, aki leírja, hogy valójában kigúnyolta magát a keresztséget azáltal, hogy kicsúfolta a rítust népszerűsítő prófétát: „Mert ott tanultam,/ott Romenában, hogy az ötvözött aranyba bélyegezzem a Keresztelő képét Megkötöztem és megégtem ”” (XXX.73-75). Itt vallja be Ádám a hamisítás bűnös bűnét, és a hamis érmék arca nem kevésbé fontos a keresztény hit számára, mint Keresztelő János. Ádám János hírnevét saját vagyonának javára használta.

Ádám büntetése a Földön úgy jöhetett létre, hogy máglyán égették el, de a Pokolban Isten azt diktálja, hogy cselekedete számára megfelelőbb sorsot éljen meg: „Szomjúmért hiányzik egy csepp víz” (XXX.63) . Ádám mester inkább anyagi haszonszerzésre tett szert, megcsúfolva a keresztséget azzal, hogy összeállította a keresztség legelső előadójának arculatát, és nem lelkileg profitált azzal, hogy Istent szent szentségen keresztül szívébe vette. Mivel Ádám mester megcsúfolta Istent, és életében a fizikai vizet értékelte a szellemi víz felett, Isten megfordítja Ádám sértését azzal, hogy kigúnyolja őt, és visszatartja tőle a fizikai vizet, emlékeztetőül arra, hogy komolyan kellett volna vennie a keresztséget. Most Ádám sem csillapíthatja üdvösségét, sem szó szerinti szomjúságát. Csak akkor szomjazik a szent keresztség vize után, amikor túl késő lesz elfogadni őket.

A víz visszatartásának ezt a technikáját, miközben a keresztségben van, hasonló okból alkalmazzák, mint Ádám mestert. Mind Ádám, mind III. Miklós pápa megcsúfolta a keresztséget: Ádám azzal, hogy törvénytelenül profitált Keresztelő János érméből, Miklós pedig „szent iroda vételéből és eladásából” (XIX.71). Miklós sok bűnösöt megkeresztelt, lényegében szent vízzel lemosta bűneiket, míg a legnagyobb tisztításra maga volt szükség. Mivel a katolikus egyházban hatalmi helyzetben szimulált, maga szentségtelen volt, ezért alkalmatlan arra, hogy megáldja a keresztségben a vizet és szentséggel ruházza fel. Így Isten biztosítja, hogy III. Miklós a folyadék eltávolításával és a helyére tűz beillesztésével többé ne tudja elrontani a keresztelővizet. Miklós kényelmesen élt és korrupt gyakorlataival szennyezte a szent vizet - lejárt az ideje - most Isten visszavonja vízjogosultságait a volt pápa iránt, és arra kényszeríti, hogy olyan állapotban éljen, amelyet az ember rendkívül kényelmetlenebbül mondana „kényelmetlenségnek” nevezve.

A Sátán keresztsége iróniát visít: angyalként Lucifernek nem lett volna szüksége a keresztségre, hogy felmenjen a Mennybe; már ott élt. Mivel azonban megpróbált feljebb lépni az angyali hierarchiában elfoglalt helyéről, hogy maga is istenné váljon, Isten kiűzte Lucifert a Mennyből, és ő lett a Sátán. Most, hogy a Sátán már nem angyal, keresztelésre van szüksége Isten kegyelmének megszerzéséhez. Tehát Isten valóban elküldi, hogy megkeresztelkedjen - de egy jégtáblában, amelyet Isten megsebesít, hogy állandósuljon, szárnyait csapkodva és véget nem érő, fagyos szélviharral. Mivel Sátán megpróbált hierarchikus mobilitást elérni a Mennyben, mozdulatlan a Pokolban. Mivel senkiben sem bízna, csak magában, Isten arra kényszeríti a Sátánt, hogy saját bezártságát biztosítsa azzal, hogy egyedülállóan szentségtelen keresztségbe fagyasztja magát.

A keresztség kétségtelenül hozzájárul az Inferno contrapasso eleméhez. A Dante által kitalált kifejezés angolul „ellenszenvedésnek” fordítja. A szó helyénvaló, mivel minden említett helyzetben Isten ellensúlyozta a bűnösök cselekedeteit, és arra ítélte őket, hogy tapasztalják meg a Pokol egy olyan változatát, amely közvetlenül kapcsolódik rossz cselekedeteikhez. Sőt, minden alkalommal, amikor büntetéseiknek köze volt a vízhez vagy annak hiányához, pontosabban a keresztség szentségéhez, egy keresztény hagyományhoz, amely általában nem társul a kárhozathoz. Dante mégis megfordítja a hagyományosan szentnek tekintett keresztség definícióját a teljes szentségtelenség jelzésében. Az Inferno keresztség szentségére emlékeztető jelenetei nem megváltásmesék, hanem szenvedéstörténetek.

Így a szöveg szerint a keresztség hagyománya nemcsak a keresztények találkozási pontja, amelyet úgy kell megünnepelni és úgy tekinteni, mint a bűnök megtisztítását és a keresztény hit bevezetését az emberben. Ez a nézet túl egyszerű, és figyelmen kívül hagyja a pokolban a keresztség megnyilvánulásait, amelyek büntetésként szolgálnak a hitetlenek, a korrupt, árulók és a gusztustalan emberek minden modora számára. Ehelyett a pokolba keresztségnek két kétoldalas meghatározása van, amely magában foglalja annak státusát is, mint gyűlési pontot mindkét nem keresztény emberrel szemben, akik vagy nem tudnak, vagy egyenesen tagadják Isten létét; és álkeresztények, akik a szent írást vagy hatalmi státust használják az egyházi hierarchiában saját személyes haszonszerzésük érdekében. A keresztség ugyan erősítő erőként hat a keresztények számára arra, hogy egymás azonosításának és a közös kultúra megosztásának eszközeként működjenek, ugyanakkor a keresztényeket összefogó erőként a megkeresztelkedett nem hívőkkel is együtt jár, mert nem osztják ezt a kultúrát. Ezenkívül a keresztségnek a kegyelem és az üdvösség pozitív oldala van hívei számára. Kétségbe vevői számára azonban az Inferno contrapasso-t, Isten bosszúját kéri azokon, akik nem úgy élnek, ahogyan ő diktálja, oly módon, hogy az életben megkereszteletlenek halálban megkeresztelkedjenek.

HIVATKOZOTT MUNKÁK

Alighieri, Dante. A pokol, Ford. John Giardi. New York: Signet Classic, 2001.